الفتوحات المكية... مولانا محيي الدين بن عربي

الفتوحات المكية لمولانا محيي الدين بن العربي، طبعة دار الكتب العلمية، تحقيق: أحمد شمس الدين

الحلاج - الأعمال الكاملة

لقد جرى تشويه صورة الحلاج لكنه بقي في ضمائر متعددة وفي فترات متفاوتة، كانت تعيد طرح قضيته من جديد أمام مراكز العدل الإسلامي. في هذا الكتاب يأخذنا المؤلف الى رحلة في مؤلفات الحلاج عبر تبويب وتحقيق وتأصيل محاولا المضي في سيرته الصاخبة والمتفردة والغامضة على الدوام ليصل الى عمل مفرد بصيغة الجمع لمؤلفات هذا الصوفي الإشكالي، المتعدد في الواحد، والكثير في القليل، والذي مخر عباب الموت كي يتحد بالألوهة.

أو

أو

ثلاث رسائل لأبي حيان التوحيدي

عنوان الكتاب : ثلاث رسائل لأبي حيّان التوحيدي.

المحقّق : ابراهيم الكيلاني.

الناشر : المعهد الفرنسي للدّراسات العربيّة.

يضمّ هذا الكتاب ثلاث رسائل لم تنشر من قبل وهي : رسالة السقيفة، ورسالة في علم الكتابة، ورسالة الحياة . وكل رسالة من هذه الرسائل تكشف ناحية من نواحي التوحيدي الفكريّة والفنيّة وتساعد على تفهّم القضايا العقليّة والتيّارات الفكريّة التي تأثّر بها عصره أو شارك فيها.

رسالة السقيفة : تمثّل جانب النضال بين السنّة والشيعة في عصر بني بويه. ذلك العصر الذي اشتدّت فيه المنازعات المذهبيّة والسياسيّة والفكريّة واشترك فيها النّاس على اختلاف عقائدهم وأعراقهم وتفاوت أنصبائهم من العلم والمعرفة.

رسالة في علم الكتابة : من الآثار الفريدة في اللّغة العربيّة التي اثبت فيها التوحيدي بحكم مهنته الوراقة التي زاولها سعة اطّلاعه ومعرفته بالخطوط وأنواعها ودقائق صنعة الخطّ.

رسالة الحياة : رسالة فلسفيّة صوفيّة في موضوع مستقلّ على شاكلة أبحاث كتاب المقابسات.

أو

النطق والصمت (نصوص صوفيّة)... مولانا الإمام محمّد بن عبد الجبّار النفّري

النطق والصمت... نصوص صوفيّة لمولانا الإمام محمّد بن عبد الجبّار بن الحسن البصري النفّري (الشذرات * المناجيات * الديوان)... تحقيق وتقديم : قاسم عباس 

التراث التربوي الإسلامي في خمس مخطوطات

الكتاب : رسائل في وحدة الوجود.

المؤلف : الشيخ ابراهيم بن حسن السهروزي الكردي وآخرين.

المحقق : سعيد عبد الفتاح.

الناشر : مكتبة الثقافة الدينية.

الطبعة : الأولى 2007.

الفهرسة : النسخة مفهرسة ، وترقيم صفحاتها مطابق لفهرس النسخة الورقية.

نبذة النيل والفرات:في رحاب حب الله ووجوده .. في علوم الصوفية وعلمائها المتصوفين.. هذه ستة رسائل منها الصغير ومنها الكبير حققها وقدمها فى هذا الكتاب ( سعيد عبد الفتاح) لتوضيح الفارق بين الوجود في الفلسفة وفى الصوفية. فكانت الرسالة الأولى والثانية على الترتيب "مطلع الجود بتحقيق التنزيه في وحدة الوجود" ، " جلاء النظر في بقاء التنزية مع الجلى في الصور" للشيخ الكورانى، والثالثة "رسالة في بيان وحدة الوجود" لفضل الله الهندى ، والرابعة "لطائف الجود فى مسألة وحدة الوجود" للسيد عبد الرحمن العيدروس . أما الخامسة " نفائس العرفان" للشيخ محمد وفا الشاذلى وأخيراً "رسالة عقائد الصوفية" للشيخ محمد بن بهاء الدين.

بركة النساء: الدين بصيغة المؤنث... رحّال بوبريك

كثيرة هي الكتابات والدراسات، التي تناولت الحضور الصوفي الذكوري في المجتمعات الإسلامية المشرقية والمغربية، وأعطت مساحات واسعة لشخصياتها الوازنة عبر التاريخ، بل منهم من أفرد كتبا بعينها لمتصوفة وصلحاء وأولياء بعينهم، لكن، بالمقابل، ظل الحضور الصوفي النسائي في الدراسات والكتابات العربية قليلا جدا، بل وباهتا في أغلب الأحيان، إذ يجري إدراجهن عرضا مع أسماء ذكورية لا أقل ولا أكثر، وتظل رابعة العدوية هي الوحيدة، التي يجري ذكرها مع صلحاء وأولياء مروا عبر التاريخ الإسلامي، رغم أن الذاكرة الشعبية خلدت أسماء لم يرد ذكرها في الكتابات المناقبية، كان لها تأثير في المجتمعات، وكان لهن حضور يضاهي حضور الأولياء أو المتصوفة من الرجال.

وانطلاقا من هذا الهم البحثي الأكاديمي، وبعد إنجاز دراسة سابقة حول الولاية لدى الرجال، صادرة سنة 1999، يحاول الباحث الأنتروبولوجي المغربي، رحّال بوبريك، في مؤلفه الجديد “بركة النساء: الدين بصيغة المؤنث”، الصادر، حديثا، عن “دار إفريقيا الشرق” بالدار البيضاء، تسليط الضوء على هذا الموضوع الحساس، والكشف عن بعض تجليات الدين، من خلال حضوره النسائي في تاريخ المجتمعات الإسلامية المشرقية والمغاربية، أو تحديدا تدين النساء في بعده الصوفي والقداسي.

وفي مقدمة هذا الكتاب، الواقع في 206 صفحات من الحجم المتوسط، ذكر رحال بوبريك أن وضعية المرأة المهمشة في المجتمع، والإقصاء الذي تعرفه، لا يقتصر على الحقوق الاجتماعية والقانونية والاقتصادية والسياسية، بل يشمل، أيضا، ثقافتها، وحضورها التاريخي، ومساهمتها في الحقول الدينية والرمزية والروحية. ولن نضيف شيئا، كما قال، إذا قلنا إن “التاريخ كتبه رجال لسرد أحداث الرجال بالدرجة الأولى كفاعلين في واجهة الأحداث، عكس المرأة، التي توارى دورها عمدا في المصنفات التاريخية بمختلف مواضيعها”.

وإضافة إلى المقدمة، التي يطرح فيها الكاتب إشكالية الموضوع ودواعي تناوله له، يتوزع كتاب “بركة النساء” إلى أحد عشر بابا، الأول يتحدث فيه عن الفرق بين ولاية النساء وولاية الرجال، وعن العوائق البيولوجية والثقافية (دم الحيض وجسد المرأة كمصدر للغواية)، وأحكام القيمة السلبية حولها، والمناقب والنص المقدس، والثاني حول الدم لعنة النجاسة، والثالث حول الجسد الأنثوي المقدس، والرابع حول العزوبية أو الزواج المزعج، والخامس حول المثل الأعلى الولائي، الذي تحدث فيه عن فاطمة الزهراء، بنت الرسول صلى الله عليه وسلم، وعن رابعة العدوية، وعن العشق الإلهي والنمط المتورع.

أما في الأبواب الأخرى، فرصد الباحث حضور النساء في بعض كتابات المتصوفة، أمثال ابن عربي في كتابه “الفتوحات المكية”، الذي شرف النساء ووضعهن في مراتب القطبية، وسرد أسماءهن قبل أسماء الرجال، لأنه يعترف بفضلهن عليه في تلقي المعرفة والعلم، مثل شمس أم الفقراء بمرشانة الزيتون، التي “ما لقي في الرجال مثلها في الحمل على نفسها، كبيرة الشأن في المعاملات والمكاشفات، قوية القلب، لها همة شريفة ولها التميز، تستر حالها جدا”.

كما تحدث عن الكرامة كمسرح للتباري بين النساء والرجال، وعرض نموذجي الحسن البصري ورابعة العدوية، التي أنصفتها الكرامات وجعلتها تتفوق على الرجل، وقدم نماذج من صالحات مدينة فاس، اللواتي يوصفن بالمجنونات أو المجذوبات، وصالحات البادية، قبل أن يتحدث في البابين الأخيرين عن كرامات الطفولة والتحكيم، والتدين الشعبي، خاصة الممارسات النسائية، ليخلص إلى أن التصوف فسح المجال للنساء ومنحهن فرصة كي يحققن ذواتهن دون عقدة، بل توفقن عن الرجال، من خلال تدينهن وصلاحهن، وتجاوزهن لسلطات المؤسسات الاجتماعية والدينية، متسلحات بالمعرفة الباطنية والممارسة الصوفية.

ويضيف الباحث أن التصوف فتح بابا جديدا للمرأة كي تثبت وجودها أمام الرجل، متجاوزة التمييز الجنسي، حتى وإن ظل هذا التواجد انطلاقا من خارج المؤسسات الدينية الرسمية القائمة، باعتبار أن التصوف – غير العالم – ظل هامشيا ومنتقدا ومحاربا من لدن المؤسسات الدينية المرتبطة بالسلطة، وعلى رأسها العلماء المحافظون.

وكخلاصة عامة لهذه الدراسة، التي نبش فيها الباحث رحال بوبريك، أستاذ الأنتروبولوجيا بجامعة ابن طفيل بالقنيطرة، في كتاب التراث المناقبية، وفي الأساطير المتداولة، ذكر هذا الأخير، أن “المرأة عبر ممارساتها الدينية الصوفية، وتجربتها الروحية، انتزعت لنفسها مكانة في حقل كانت منذ البداية مقصية منه، وتعترضها فيه عوائق بيولوجية وثقافية (دم الحيض، الجسد مصدر الغواية والفتنة)، وقيمية وأحكام سلبية حولها، سواء بررتها تفسيرات فقهية للنص الديني المرجعي (القرآن والحديث) أو أنتجتها المجتمع وعكستها الثقافة الشعبية. مكن التصوف المرأة من تجاوز مكانتها الموسومة بالسلبية، وساعدها في اقتحام العالم الرجالي، ورفع تحدي التقوى والورع. لم يقنن التصوف ضوابطه ومراتب السمو في مقاماته بالانتماء الجنسي، ولم تحدد ممارساته التعبدية والإيمانية شروطا تقصي جنس الأنثى، مثلما هو الحال في الدين الرسمي، الذي أقصى المرأة من الوظائف الدينية، بما فيها الطقوسية، التي ظلت حكرا على الرجل: الإمامة وغيرها”.

وعلى المستوى الاجتماعي، ذكر الباحث أن التصوف والقداسة جعلا النساء يكتسحن المجال العام (مجنونات فاس)، وينتزعن حريتهن في اختيار نمط حياتهن (العزوبية)، ويتبوأن مكانة اجتماعية وسياسية (التحكيم)، هذا إضافة إلى التموقع في جغرافية القداسة، عبر تحويل أضرحتهن إلى أماكن للزيارات والتبرك في المواسم.

للإشارة، صدرت للكاتب رحال بوبريك مجموعة من الكتابات باللغتين العربية والفرنسية، منها: “المدينة في مجتمع البداوة مع تخريج تاريخ ولاته” 2003، و”الخيمة السوداء بالصحراء” 2007، وكتاب “الصحراء الأطلنتية، الإنسان والمجال” من إشرافه وتنسيقه سنة 2007، و”دراسات صحراوية: المجتمع والسلطة والدين” 2008، و”مجتمع الصحراء في الكتابات الاستعمارية” 2010.

عرض وتقديم: سعيدة شريف

(منقول عن موقع أرنتروبوس)

The Rubáiyát of Omar Khayyám

Rubáiyát 

of Omar Khayyám. Illus. by Frank Brangwyn.

Published 1911 by T.N. Foulis in [London . 

Written in English.

Les saints des derviches tourneurs... Jalāl ad-Dīn Rumi - tome 1

Les saints des derviches tourneurs: récits traduits du persan et annotés par Cl. Huart.

By Rumi (Jalāl ad-Dīn Muḥammad Balkhī)

Published 1918 by E. Leroux in Paris .

كتاب المواقف (ويليه كتاب المخاطبات)... محمّد بن عبد الجبّار النفّري

أزمة النِّفَّري 

{{{ مقالة للباحث يوسف سامي اليوسف }}}

لعلَّها أن تكون حقيقة شديدة الصدق، تلك التي قال بها نفرٌ من علماء الاجتماع الثقافي، والتي تنصُّ على أن الظاهرة الصوفية لا تظهر إلا في مدن مكتهلة، أو جانحة إلى الشيخوخة، وأن المجتمعات البدائية والقروية تكاد أن تجهل هذه الظاهرة، أو هي لا تعرف منها إلا مستواها البسيط. فلا ريب في أن المدينة الشائخة، أو نصف الشائخة، هي أكثر المجتمعات قدرة على إنتاج الشعور بالاغتراب، ولا سيما في نفوس الأفراد الحسَّاسين الذين لا يقدرون على التكيف مع الاتِّضاع الذي يصيب الحياة في مجتمع؛ ذلك الاتِّضاع الذي من شأنه أن يدفع كل فرد نحو السعي اللاهث وراء المال، بحيث لا يبقى للإنسان من هدف في الحياة سوى النقود والنفوذ. وهذا يعني بالضرورة أن كل ما هو إنساني يكون قد تعرَّض للتهميش، وربما للتدمير أيضاً.

معجم الفلاسفة (الفلاسفة، المناطقة، المتكلّمون، اللاهوتيّون، المتصوّفون)... جورج طرابيشي

أوّل معجم من نوعه في العربيّة، جامع للفلاسفة والمناطقة والمتكلّمين واللاهوتيّين والمتصوّفين من جميع الأزمنة ومن جميع البلدان، منذ البدايات الأولى للفلسفة في الهند والصين ثمّ في اليونان ووصولاً إلى العصر الحاضر، وتمتدّ الرقعة الجغرافيّة التي يغطيها من الشرق الأقصى إلى أميركا اللاتينيّة، مروراً بأوروبا الغربيّة والشرقيّة وبالولايات المتّحدة والعالمين العربي والإسلامي.

هذا المعجم لا يضمّ جميع الأموات من الفلاسفة فحسب، بل كذلك الأحياء منهم، ويفسح مجالاً واسعاً لعرض آرائهم ومذاهبهم، حتّى وإن كان تطوّر بعضهم لم يكتمل.

لهذا المعجم ميزتان ينفرد بهما: فالموادّ الرئيسيّة فيه موقّعة بأسماء محرّريها، وهم في الغالب دارسون اختصاصيّون أو أساتذة مدرّسون في جامعات شتّى من العالم، كما أنّ الموادّ المتعلّقة بمشاهير الفلاسفة ختمت بـ"أحكام" و"منتقيات" ممّا قاله فيهم مشاهير آخرون أو نقّاد ودارسون في مختلف حقب التاريخ، ولا تتميّز هذه الأحكام بالتنوّع فحسب، بل كذلك بالتضادّ والتضامن، ممّا يتيح للقارئ تكوين رأي أدقّ وأكثر اتّصافاً بالطابع النقدي والجدلي عن كلّ فيلسوف.

رابط تحميل الكتاب من مكتبتي الخاصّة: اضغط هنا

هكذا تكلّم ابن عربي... نصر حامد أبو زيد

ترجع أهميّة فكر ابن عربي إلى أنّه يمثل حالة نضج في الفكر الإسلامي في مجالاته العديدة، من فقه ولاهوت وفلسفة وتصوّف، هذا فضلاً عن علوم "تفسير القرآن" وعلوم "الحديث النبوي" وعلوم اللغة والبلاغة، الخ... ومن هذه الزاوية، فإنّ دراسته في السياق الإسلامي تكشف عن بانوراما الفكر الإسلامي في القرنين السادس والسابع الهجريّين (الحادي عشر والثاني عشر الميلاديّين). ومن زاوية أخرى؛ يمثّل الشيخ الأكبر محيي الدين بن عربي همزة الوصل بين التراث العالمي والتراث الإسلامي، ومن هذه الزاوية يمكن النظر لتراث ابن عربي بوصفه تواصلاً حيَّا خلاّقاً مع التراث العالمي الذي كان معروفاً ومتداولاً في عصره، سواء كان تراثاً دينياً، مسيحياً أو يهودياً، أو كان تراثاً فلسفياً فكرياً.

نصر حامد أبو زيد (1943-2010): أكاديمي مصري، وباحث متخصّص في الدراسات الإسلاميّة .ومتخصص في فقه اللغة العربية والعلوم الإنسانية. .

إضغط على الصورة للتحميل 

الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل... الشيخ عبد الكريم الجيلي

عبد الكريم الجيلي ( 767-826 هجرية) واسمه عبد الكريم بن إبراهيم بن عبد الكريم بن خليفة بن أحمد وكنّي بقطب الدين ولقّب بالجيلي. ولد في بغداد وتوفّي في زبيد باليمن. من أقواله :

"وَلِلإنْسَانِ الْكَامِلِ تَمَكُّنٌ مِنْ مَنْعِ الْخَوَاطِرِ عَنْ نَفْسِهِ جَليلِهَا وَدَقِيقِهَا ؛ ثُمَّ إنَّ تَصَرُّفَهُ فِي‌ الاْشْيَاءِ لاَ عَنِ اتِّصَافٍ وَلاَ عَنْ آلَةٍ وَلاَ عَنْ اسْمٍ وَلاَ عَنْ رَسْمٍ ؛ بَلْ كَمَا يَتَصَرَّفُ أَحَدُنَا فِي‌ كَلاَمِهِ وَأَكْلِهِ وَشُرْبِهِ، الخ‌...". 

رابط مباشر لتحميل الكتاب: اضغط هنا
رابط إضافي : اضغط هنا

رابط احتياطي: اضغط هنا

التجليّات... الشيخ الأكبر محيي الدين بن عربي

"أُدِينُ بدين الحُبّ أنّى تَوَجَّهَت...ركائبهُ فالحُبّ ديني وإيماني "

"ارحم من وافق الحقّ ومن خالفه رحمة له، فإنّ ذلك قسمة. فإنّ الكافر إذا رحم المؤمن خفّف الله عنه، وإذا رحم المؤمن الكافر وفّى الله له، الكلّ خلق الله ومضاف إليه فتعظيم خلقه تعظيمه، فطوبى لمن رحم خلقه، ولا يلزم من رحمهم أن يلقي إلى أعداء الله بالمودّة. ارحمهم من حيث لا يعلمون".

                                                                                          ابن عربي

رابط التحميل: اضغط هنا

الإمتاع والمؤانسة... أبو حيّان التوحيدي

أبو حيّان التوحيدي فيلسوف متصوّف، وأديب بارع، من أعلام القرن الرابع الهجري، عاش أكثر أيامه في بغداد وإليها ينسب. امتاز أبو حيّان بسعة الثقافة وحدة الذكاء وجمال الأسلوب، كما امتازت مؤلّفاته بتنوعّ المادّة، وغزارة المحتوى؛ فضلا عما تضمّنته من نوادر وإشارات تكشف بجلاء عن الأوضاع الفكريّة والاجتماعيّة والسياسيّة للحقبة التي عاشها، وهي -بعد ذلك- مشحونة بآراء المؤلّف حول رجال عصره من سياسيّين ومفكرّين وكتّاب.

قاموس المصطلحات الصوفية: دراسه تراثية مع شرح اصطلاحات اهل الصفاء من كلام خاتم الاولياء... أيمن حمدي

أيمن حمدي، قاموس المصطلحات الصوفيّة، دار قباء للطباعة والنشر، 1905.

لتحميل الكتاب: اضغط هنا

الأنوثة في فكر ابن عربي- نزهة براضة

ميزة هذا الكتاب أنه يتيح للقارئ متعة استكشاف مفهوم الأنوثة في فكر ابن عربي وأسراره البلاغية والرمزية. فخطاب الشيخ الأكبر يعكس، في عمقه وشموليته، خطاب الأنوثة. وهؤ قضية يشهد عليها النص الأكبري في اتساعه وتشعبه، ويؤيدها إصرار الشيخ الأكبر على إدارج الحديث عن الأنوثة في سياق مركزي، ضمن ديباجة مؤلفه الفتوحات المكية وضمن مؤلفات عديدة أخرى.

 ويبدو أن ارتكاز فكر ابن عربي على الأنوثة ساهم، مع عوامل اخرى، في فتح آفاق لإعادة تأسيس المفاهيم والمبادئ والتصورات على أساس نظرة متميزة للأنوثة. هذا ما دفع بالمؤلفة إلى خوض هذه المغامرة، خاصة أن مفهوم الأنوثة لم يلق الأهتمام المناسب لموقعه في فكر ابن عربي. ويبدو أن طريقه التكتم المعرفي تتعمق أكثر متى تعلق الأمر بالأنوثة والمرأة وسط بنية اجتماعية ومعرفية تحكمها السلطة الذكورية.

لتحميل الكتاب: اضغط هنا

الصراطات المستقيمة: قراءة جديدة لنظريّة التعدديّة الدينيّة... عبد الكريم سروش

بجرأته المعهودة ولغته الممزوجة بشعر جلال الدين الرومي وجمعه بين موروث الفكر الإسلامي ومستجد الفكر الغربي يواصل المفكر الإيراني عبدالكريم سروش تنظيره في حقل المعرفة الدينية - الذي اشتهر من خلال «نظرية القبض والبسط في الشريعة» - في كتابه الجديد «الصراطات المستقيمة... قراءة جديدة لنظرية التعددية الدينية»، ويمتاز جهد سروش بشيء من الخصوصية لكونه يتحرر من قيد مذهبيته (الشيعية) لينفتح على فضاء التجربة الإنسانية بتنوعها، إضافة لتناوله القضايا الدينية لا بوصفه رجل دين مختصاً، بل بوصفه متديناً من خارج المؤسسة الدينية يرفض أن تُحتَكَر السلطة الدينية أو تُحصر في طبقة أو فئة.

كان سروش قد خصص كتابه الأول «نظرية القبض والبسط في الشريعة» لمعالجة ما يسميه إشكالية الثابت والمتغير في الفكر الإسلامي، ففرَّق بين «الدين» بوصفه ثابتاً متمثلاً في الوحي وبين «المعرفة الدينية» النسبية والمتغيرة والتي «تنقبض وتنبسط» تبعاً لما يجري في حقول المعرفة الأخرى من تقدُّم أو تأخُّر، فَنَصُّ الوحي ساكتٌ لا يتكلم إلا إذا استنطقناه بأدواتنا النسبية، ولا يمكن التسوية بين نصٍّ متعالٍ وبين قارئ مرتهَن لنسبيته في كل شيء؛ ما يعني رفع القدسية عن كل ما سوى الوحي، والمطالبة بقراءة جديدة له تستجيب لمتطلبات العصر وتسعى لحل إشكالاته، وقد أثار هذا الكتاب - منذ أن كان مقالات متفرقة - موجة كبيرة من النقد داخل المؤسسة الدينية في إيران كما حشد له - في الوقت نفسه - كثيراً من المؤيدين والأنصار بين مثقفين وغيرهم.

أما كتابه الجديد «الصراطات المستقيمة»، فهو وإن بدا للوهلة الأولى مجموعة من سبعة مقالات ومحاضرات قُدِّمت مفرَّقةً زماناً ومكاناً إلا أنه في الحصيلة محاولة لتأصيل التعددية وشرعنتها دينيةً كانت أو اجتماعيةً وسياسيةً والعمل على الإفادة منها، وسواء كان سروش يهدف لتحقيق التعددية السياسية والاجتماعية من خلال إقرار التعددية الدينية أو بالعكس فإنه قد انطلق في رؤيته هذه من الواقع كما هو لا كما ينبغي أن يكون، بعبارة أخرى فإنه أنشأ رؤية «معللةً» أكثر منها «مدلَّلَة» كما يصطلح هو في كتابه، وامتزج جدله الكلامي الفلسفي فيه بنظرة صوفية عميقة عن الله والكون والإنسان مستقاة من مأثورات الشعر العرفاني.

http://www.4shared.com/document/rfQ-G3yY/__-____.html

LES DEGRÉS DE L'ÂME... Shaykh' Abd Al-Khaliq Al-Shabrawi

Titre : "LES DEGRÉS DE L'ÂME"

Auteur : Shaykh' Abd Al-Khaliq Al-Shabrawi 

Editeur : Dervy Livres

*****************

Les stations spirituelles sur la voie soufie présentée par un Maître soufi authentique

*****************

Au cœur de l'islam se trouve le soufisme - on devrait plutôt dire les soufismes tant les pratiques varient à travers le monde islamique. Ses maîtres anciens ont répété à l’envi que l'homme doit se changer, se purifier, se transformer pour tenter de lever le voile qui lui cache son Créateur, présent au fond de lui mais inaccessible parce que l’homme est lui-même son propre voile. Faire disparaître le voile, c’est donc disparaître soi-même, pour que se réalise la parole de Dieu dans un hadîth Qudsî : « Je suis selon ce que Mon serviteur pense que Je suis »

http://www.fileserve.com/file/anaeS6P

ديوان حافظ الشيرازي (طبعة إيران)

حافظ الشيرازي صديق الفقراء والمحرومين

لا يزال حافظ الشيرازي الرجل الذي عاش في القرن الثامن الهجري حتى اليوم شاعر الشعراء في إيران. فإلى قبره في شيراز يحج الآلاف سنويا، ولروحه تقرأ الفاتحة عددا لا يحصى من المرات كل يوم، وبشعره يستخير الإيرانيون إذا ما أردوا الإقدام على أمر مصيري بالنسبة لهم. وإذا كان الشاعر الذي عمل خبازا منذ طفولته أثر بشكل لا يوصف في شعراء الغرب وفلاسفتهم، إذ عرف عن غوته عشقه لأشعار حافظ، فإنه أيضا شديد التأثير في حياة العامة والبسطاء خاصة في محطات القطار وأماكن التجمع والازدحام في الشوارع وعلى أبواب المجمعات التجارية.

ويعد الدكتور عبد الوهاب عزام أول استاذ للدراسات الشرقية في الجامعة المصرية، من اهتم بشعر حافظ الشيرازي فنقل بعضاً من غزلياته إلى اللغة العربية نظماً، وكثيراً ما كان نظمه على وزن الأصل وقافيته حتى وإن كانت مردوفة. ‏

أما الاستاذ الدكتور ابراهيم أمين الشواربي فقد كرس حياته وجهده لدراسة الشيرازي والغوص في أعماق فكره وفلسفته وقدم دراسة مستفيضة عن حياته وشعره عنوانها: (حافظ الشيرازي: شاعر الغناء والغزل في إيران)، ثم اتبعها بترجمة لديوانه في جزءين أيضاً بعنوان أغاني شيرازي أو غزليات حافظ الشيرازي شاعر الغناء والغزل في إيران. ‏

وقدم الدكتور طه حسين لترجمة الديوان وهو فخور بهذا العمل وبصاحبه. ‏

وقال: إن إظهار هذا الديوان في لغتنا العربية يضيف إلى ثروتنا الأدبية ما يستطيع أن يضاف إليها من روائع الأداب الأجنبية. ‏

وتحدث عن الطبعات المصرية الثلاث لديوانه وذكر أن طبعات الهند بلغت خمساً وعشرين طبعة، وربما زادت وأن الطبعة التي اعتمد عليها الشواربي في الترجمة هي الطبعة الصادرة في طهران وتقع في 275 صفحة من الحجم المتوسط وتحدث عن الشروح التركية والأوروبية وعن المعاني الجميلة التي احتوتها أبياته وتضمنتها عباراته التي تعتبر معجزة تقصر الألسنة عن آداء مثلها وتعجز الأفئدة عن سبكها وقولها. ‏

لذلك لقب بلسان الغيب وترجمان الأسرار. ‏

وترجم أيضاً رباعيات حافظ الشيرازي شعراً الدكتور أحمد زكي أبو شادي الذي شغف به بعد أن قرأ ترجمة الشاعر الانكليزي كرانربخ وقد عربها في ديوانه أنين ورنين ونشرها في مجلة المقتطف وقدم خمساً وستين رباعية. ‏

كما قدم الدكتور عبد الرحمن بدوي دراسة عن الشيرازي كانت أقرب إلى الدراسات الفلسفية منها إلى الدراسات الشعرية وتعتبر من أهم الدراسات النقدية عنه. ‏

إضافة إلى الكثير من رسائل الدكتوراه التي تناولت موضوعاته في الغزل والعشق والفلسفة والتصوف. ‏

إن تربية حافظ الشيرازي قد سارت في خطين متوازيين خط ينفتح على الثقافة العربية التي كان يجدها لغة وثقافة حيث نشأ على أيدي علماء متقنين للعربية. ‏

ونجد أن القرآن الكريم يشكل المشرب الرئيسي لثقافته وفكره الذي ألهمه رموزاً وأسراراً في الشعر.

لتحميل الكتاب:ـ
http://www.sufi.ws/books/download/arabic/hafez-ar.pdf

ديوان سيدي أبي مدين

للتحميل
http://www.4shared.com/document/13ckQEyQ/___online.html