مكتبة الشعب الكريم: أدب

‏إظهار الرسائل ذات التسميات أدب. إظهار كافة الرسائل

16 أكتوبر 2011

مجلةّ أبولو... الأعداد (1-25)

مجلّة أبولو
وهي مجلّة أصدرتها جماعة أبولو
التي تزعّمها أحمد شوقي ثمّ خلفه خليل مطران ثمّ أحمد زكيّ أبو شادي

روابط تحميل مباشرة للأعداد ( 1-25 )

13 أكتوبر 2011

قراءة في دفاتر بعض الحمير... محمّد العيد الخطراوي

كتاب أدبي طريف جمع فيه المؤلف ما خلّفه لنا التراث عن هذا الحيوان، فتحدّث عن أنواعه وأسمائه وما تعلّق به من طرئف وأمثال، إضافة إلى حماريّات شوقي ومؤلفات أخرى في الحمير...

17 سبتمبر 2011

الإمتاع والمؤانسة... أبو حيّان التوحيدي

أبو حيّان التوحيدي فيلسوف متصوّف، وأديب بارع، من أعلام القرن الرابع الهجري، عاش أكثر أيامه في بغداد وإليها ينسب. امتاز أبو حيّان بسعة الثقافة وحدة الذكاء وجمال الأسلوب، كما امتازت مؤلّفاته بتنوعّ المادّة، وغزارة المحتوى؛ فضلا عما تضمّنته من نوادر وإشارات تكشف بجلاء عن الأوضاع الفكريّة والاجتماعيّة والسياسيّة للحقبة التي عاشها، وهي -بعد ذلك- مشحونة بآراء المؤلّف حول رجال عصره من سياسيّين ومفكرّين وكتّاب.

اقرأ المزيد

04 سبتمبر 2011

المعرّي ذلك المجهول: رحلة في فكره وعالمه النفسي... عبد الله العلايلي

يقول الشيخ عبد الله العلايلي في مقدمة كتابه “المعري ذلك المجهول” بأن هذا الكتاب ليس ترجمة حياة في حدودها من السعة أو الضيق، في مقدارها من الضخامة أو الضمور، وإنما هو ترجمة فكر فقط، وليس في كل منازله أيضاً. فإن الحياة-وهي متميزة بماديتها، بما فيها من عنصر الواقع-تظل استعادتها، على مختلف ألوانها ومظاهرها، مبهمة أو أشد مجانبة للوضوح، فكيف بالفكر غير المحيز، غير المحدود. ولا سيما هذا الفكر الذي يغني بفهمه وشرحه، أو بالحري الذي يمهد السبيل إلى فهمه وشرحه.

فقد نبت في الغموض، وشدَّ حول ذاته هالات كثيفة من التعمية في قصد. وتصوّر أنّى تبلغ التعمية بمن كبت على نفسه كل لذّاتها لتنطلق متدفقة في شكل حاد من السخر بأشياء الناس، وكان أقسى نكاية حينما قصد إلى التلهي بأفكارهم على ذلك النحو من الإيغال .

والعلايلي في كتابه هذا الذي يحاول فيه فهم المعري ذلك المجهول وذلك من خلال استخلاص طريقته التي تمكنه من الوصول إليه والنفوذ إلى أغوار فلسفته، لذا دأب في محاولته على جمع الجهد لإبانة الطريقة النظرية عند المعري قبل أي اعتبار، ثم مضى في محاولة شرحه وعرضه على ضوئها جَهْدَ طاقته البشرية المحدودة الاختيار والاستجابات والطواعيّات… وهو يعرض شروحه عرضاً خالصاً دون ما تحكم، لأنه يعدّ ذلك إغفالاً للعقل العام وتغريراً بالنفوس المتفتحة المتقبلة، ودونما تحدٍّ لأن الصراع الفكري يفقد روعته وجلاله في عصبية الرأي ونزعات الشخصية.

رابط مباشر لتحميل الكتاب: اضغط هنا

20 يونيو 2011

مقال: تجديد النظر في المنهج النقدي التاريخي (قراءة في المتداول وحفرية أولية في المغمور)... العربي بن ثائر

يجب أن يُؤْخَذَ من دَواة كل مؤلِّف الحبر الذي يراد رسمه به.

(سانت بوف)

إنه لمن المفارقات الساخرة أَلاّ تُدرَّس إلاّ الآداب المسيحية والمونارشية في المؤسسات التربوية لمجتمع ديمقراطي !

(غوستاف لانسون)

*مقدمة:

لعلّه من المجدي إجرائيا أن ننزّل هذا العمل في إطاره الفكري فنبيّن اندراجه ضمن إشكالية الوعي بأهمية هذا المنهج، واضعين في الاعتبار التمييز بين منزعين اثنين يحكمان الوعي به يمكن النظر إليهما كمستويين أو بعدين نظنّ أنّ الدرس النقدي في الأدب أو في الفكر يتجه إلى إيجاد ضرب من التآزر بينهما للكشف عن خبايا العمل الفكري أو الأدبي.

أما المنحى الأوّل فهو النظر إلى المنهج التاريخي على أنه أداة لسبر التاريخ "الموضوعي" للحدث الأدبي- بما أن الحديث يكاد ينحصر في مقالنا هذا في الأدب- ويعني ذلك أنّ المنهج التاريخي هو تلك الزاوية التسجيلية التحليلية التي ينظر الناقد من خلالها إلى العمل الأدبي أوالفكري على أنّه كتابة في زمن/ تاريخ ما عن أحداث فكرية أوعاطفية أو خيالية أو حتى تاريخية دارت في العالم الروائي أو الشعري أو الفكري عند ذلك الأديب أو الشاعر أو المفكر...إلخ، ويكرِّس همّته عندئذٍ لملاحظة المعطيات ورصفها وتنظيمها وتحليلها في صرامة علمية فائقة وتقص دقيق ومرهف بدا عند الكثير من النقاد، لكن كل ذلك دون النزوع إلى التأويل.

اقرأ المزيد

05 يونيو 2011

النصّ القرآني وآفاق الكتابة...أدونيس

أدونيس والنص القرآني وآفاق الكتابة خواطر وتأملات وفلسفة تمليها لغة النصوص ومعانيها، انفتاحات فكرية تمليها شاعرية مألوفة وغير مألوفة، شاعرية تطمح إلى رؤية تمتد أبعادها بامتداد معاني الحروف والكلمات، وتتسع عن أفق إنساني أدبي رحب، يتسع لكل جديد من الاتقادات الذهنية التي في لمعانها تضيء لعطاءات يتقبلها العقل وتستسيغها النفس ويشرع لها الفكر مساحاته.

كتب أدونيس حول النص القرآني بوصفه نصاً لغوياً، خارج كل بعد ديني، نظراً وممارسة، نصاً يقرأ كما تقرأ النصوص الأدبية فيرى أن النص القرآني يجيب عن أسئلة الوجود والأخلاق والمصير بشكل جمالي-فني ولهذا وصفه بأنه نص لغوي، وكان لا بد لفهمه من فهم لغته مؤكداً على أن تلك اللغة ليست مجرد مفردات وتراكيب، وإنما تجعل رؤيا معينة للإنسان والحياة، وللكون-أصلاً وغيباً، ومآلاً.

وهكذا يمضي أدونيس في قراءته للنص القرآني مؤكداً بأن القرآن هو الكتاب الذي ينطبق عليه وصف "مالارميه" للكتاب الذي حلم بكتابته: ينبوع للحقيقة تشرب منه الإنسانية جمعاء،إنه البداية والنهاية كتابة في مستوى الكون، وانتقل أدونيس من بعد قراءته للنص القرآني إلى آفاق الكتابة من خلال مسارات ومساءلات واحتفاءات، متحدثا في مسارات حول الشعر والثقافة-اللاشعرية والأسماء واللغة والحقيقة، متطرقاً في مساءلات إلى نقد الحداثة العربية والى موضوع مستقبل الشعر مكرساً احتفاءات للاحتفاء بالشعر وبالإنسان وبأحمد الصافي النجفي وبالسياب والجواهري... الخ، نصوص أدونيس حملت الكثير للغوي وللشاعر وللمتأمل.

http://www.4shared.com/document/PlUp9YEM/____.html

30 مايو 2011

طبعة نادرة: مقامات الورغي ورسائله

مقامات الورغي ورسائله
تحقيق عبد العزيز القيزاني
طبعة الدار التونسية للنشر
الوِرْغي ^(*)(...ـ1190هـ)

جاء في : موسوعة طبقات الفقهاء الصادرة عن اللجنة العلمية فى مؤسسة الإمام الصادق، ج 12، ص 262 :

محمد بن أحمد الوِرْغي، أبو عبد اللّه التونسي. كان فقيهاً مالكياً، أديباً، كاتباً، شاعراً. ولد بقرية ورغة (الواقعة عند جبل ورغة بين قرية الطويرف ومدينة الكاف من جهة ملاّلة). وحفظ القرآن وبعض الكتب، ثمّ قرأ التفسير والحديث والكلام وعلوم العربية والمنطق بجامع الزيتونة على: أحمد المكودي الفاسي، وحمودة الرصاع، وعلي سويسي، وقاسم بن منصور، وأخذ التاريخ والسير والأدب على محمد سعادة المنستيري. وتصدّر للتدريس بجامع الزيتونة. وقلّده علي باي منصب الكتابة، وكان شاعره. ثمّ تقلّبت به الأحوال بعد انهيار دولة علي باي، وواجه الاعتقال والتعذيب، ثمّ عفي عنه،وتوفّي في جمادى الثانية سنة تسعين ومائة وألف. له: ديوان شعر(مطبوع)، ومقامات الورغي ورسائله (مطبوع).

*: هدية العارفين2/340، إيضاح المكنون1/573، شجرة النور الزكية 348 برقم 1384، الأعلام6/15، معجم المؤلفين8/244، تراجم المؤلفين التونسيين5/131.

وجاء عند الزركلي:

(الورغي) (..- 1190 ه =..- 1776 م) محمد بن أحمد الورغي، أبو عبد الله: كاتب، من شعراء تونس. تعلم وعلم في جامع الزيتونة. وقلد الكتابة في عهد الامير (علي باي ابن محمد) فكان شاعره. واضطهد بعده وصودر وسجن وعذب. ثم عفي عنه وأعيد إلى الكتابة. وتوفي ببلده. له (ديوان شعر - خ) كبير، في خزانة حسن حسني عبد الوهاب، بتونس، و(مقامات) على لسان خمارة هدمها (علي باي) وابتنى موضعها مدرسة. نسبته إلى قبيلة (ورغة) - بكسر أوله - من قبائل إفريقية، منازلها قرب (الكاف) لعله ولد فيها. ولمحمد الحبيب ابن الخوجة، كتاب (الورغي - ط).

رابط التحميل :

http://www.archive.org/download/maka...mat_warghi.pdf

24 مايو 2011

رسالة ماجستير في الأدب العربي: الحجاج في الإمتاع والمؤانسة لأبي حيّان التوحيدي

إعداد: حسين بوبلّوطة، جامعة باتنة، 2010.

الرابط:
http://theses.univ-batna.dz/index.php?option=com_docman&task=doc_download&gid=272&Itemid=4

20 مايو 2011

الصعاليك في العصر الأموي:أخبارهم وأشعارهم... محمّد رضا مروّة

http://www.mediafire.com/download.php?j3gk1m6mmi9

16 مايو 2011

اختلاق الميثولوجيا... مارسيل ديتان

ترجمة د. مصباح الصمد، ومراجعة د. بسام بركة.

من اختلق الميثولوجيا؟ وما هي حدود هذا الميدان المسكون بحكايات لا يطالها النسيان، وتبقى مقترنة بلذة روايتها وبالحرص على تفسيرها وتأويلها؟

واذا كان صحيحاً ان كل قارئ في العالم يعتبر الأسطورة أسطورة بالفعل، فما الذي يجعل علم الأساطير لا يزال عاجزاً عن التمييز، بدقة بين قصة وأسطورة؟
وعلى غرار سمكة ذائبة في مياه الميثولوجيا، فان الأسطورة شكل لا يمكن العثور عليه:

فلا هي نوع أدبي، ولا هي سرد ذو خصوصية. لكن الحديث عن الميثولوجيا كان ولا يزال، وبصورة مباشرة أو مواربة، يعني الحديث بالإغريقية أو انطلاقاً من بلاد الإغريق.
من هنا كانت ضرورة البحث في نسب الميثولوجيا، لكي نعيد التفكير فيها، كمادة معرفة، ومادة ثقافة أيضاً…

* مارسيل ديتيان: كاتب بلجيكي، متخصص في اللغة والأدب اليونانيين. من مؤلفاته:

Comment être autochtone (2003), Qui veut prendre la parole’ (2003) et Apollon le couteau a la main (1998).

* د. مصباح الصمد: أستاذ الأدب الفرنسي والنقد الميثولوجي/الجامعة اللبنانية. له عدة ترجمات، منها: الأنثروبولوجيا، رموزها، أنساقها، أساطيرها، تاريخ الزواج، ومعجم الاثنولوجيا والأنثروبولوجيا.

ويتولى تسويق الكتاب وتوزيعه مركز دراسات الوحدة العربية
عن جريدة ‘القدس العربي’

لتحميل الكتاب : من هنا

11 مايو 2011

مرايا الهويَّة، الأدبُ المسكون بالفلسفة ... جان فرانسوا ماركيه

عنوانُ الكتاب : مرايا الهويَّة ، الأدبُ المسكون بالفلسفة .
المؤلِّف : جان فرانسوا ماركيه .
النَّاشر : المنظمَّة العربية للترجمةِ .
المترجم : أ. كميل داغر .

في بحثه عن مرآة لهويته المتشظية، يحاول الإنسان أن يجد انعكاس ذاته في اللغة وفي شكلين أساسيين من أشكالها: الفلسفة والأدب. على أن الفلسفة والأدب يبقى كل منهما مسكوناً بالآخر عندما يكون في أرقى تجلياته.

في هذا الكتاب سير عميق للنص الفلسفي والأدبي يقوم على حس مرهف بالجمال وبالإبداع وعلى عمق كبير في التحليل. إن فيه قدرة واسعة على تفكيك صور الذات المنعكسة في الأدب والفلسفة وعلى إعادة بنائها وعلى الربط والمقارن بينها من خلال التعابير وأنسجة الرموز التي تحملها. ولقد جعل هذا من الأدب والفلسفة وجهاً وفقاً للكلام، كما جعل من "المرآة" التي نرى الذات فيها مرآة شفافة ومركبة في آن واحد: إن النظر فيها، بحثاً عن الذات يتطلب تنويع الزوايا، بدءاً بتنويع المعارف والمقاربات .

http://www.4shared.com/document/Tdq8DClc/__-___.html

06 مايو 2011

خطاب الجنس - مقاربات في الأدب العربي القديم

إن حضور خطاب الجنس في الأدب العربي القديم، بهذا الشكل اللافت والزاخر والبهي، يدل على أن الجنس مكون ثقافي حيوي وفاعل في الحضارة العربية الإسلامية أسهم، شأنه شأن المكونات الثقافية الأخرى، فس صناعة المتخيل الثقافي العربي.

كما يؤكد خطاب الجنس مسألتين مهمتين؛ الأولى: شيوع الجنسانيات وتعدد أشكالها واطرادها وتنزع عناصرها البشرية وخصوبة تمثيلاتها الخطابية. إلا أن وفر الجنسانيات وشيوعها يكشفات عن التمايزات والإكراهات التي اكتنفت حقل الجنسانية وحفت بمجاله، إذ هيأت السلطة والمعرفة لمن يقعون في دوائرها فرصا كثيرة ومتنوعة في إنداز الجنسانية وممارسة أشنطتها، في حين أن الأفراد والأشخاص البسطاء عانوا حرمانا مريرا. والثانية: إدراك المؤلفين والكتاب القدامي أهمية حقل الجنسانية مما دفعهم إلى بحث آفاقه وكشف أنظمته وسبر قوانينه وجمع نصياته ومقاربة سردياته رغبة في تطويق آثاره واستخراج مفاهيمه والإحاطة بقضاياه وتطويع مقاصده.

إن امتلاك الأب العربي القديم سجلا جنسانيا هائلا ممتدا عشرة قرون من الزمان يبرهن على أن الثقافة العربية ثقافة تنويرية فاعلة وليست ثقافة تأثيمية منفعله.

لتحميل الكتاب

http://s57.ifile.it/1w3y5m/eghf/109896763/ebooksclub.org_______________________________________________________________________________.pdf