‏إظهار الرسائل ذات التسميات إسلام سياسي. إظهار كافة الرسائل
‏إظهار الرسائل ذات التسميات إسلام سياسي. إظهار كافة الرسائل

13 يونيو 2012

من قبضة بن عليّ إلى ثورة الياسمين: الإسلام السياسي في تونس

 شهدت تونس يوم 14 كانون الثاني/ يناير 2011 تحولّاً أدهش العالم، وإستطاع الشباب الذي رُبّي مدّة عقدين على نبذ السياسة والفكر أن يفرض نفسه فاعلاً سياسيّاً أوّلاً، ولا شكّ أنه سيدفع بذلك إلى تغييرات جذريّة في طريقة طرح الكثير من القضايا ومنها العلاقة بين الإسلاميّين والسلطة، والمجتمع عامّة.
ذلك أنّ ما يميّز الحدث التونسي أنّه كان ثورة لم يطلقها السياسيّون ولا حتّى المثقّفون؛ بل كان حدثاً شبابيّاً أساساً قاده شباب ضاق ذرعاً بسلطة لم توفّر له فرص العمل ولم تترك له الحرّية للتّنفيس عن نفسه وأشبعته بيانات وخطابات دون تقديم حلول حقيقيّة لمشاكله اليوميّة؛ بالإضافة إلى كون هذا الشباب ضعيف الإهتمام بالأيديولوجيا، بل أنّ الكثير منه لا يعرف أصلاً من هو "كارل ماركس" أو "سيّد قطب"... فثقافته السياسيّة قد تشكّلت في ظلّ الشبكات الإجتماعيّة والفيس بوك تحديداً، ولذلك فهي مختلفة نوعاً عن الثقافة الأيديولوجيّة التي كانت قائمة إلى حدّ الآن ضمن الحركات السياسيّة والاجتماعيّة بمختلف مشاربها.
وهذا معطى ثقافي غير مسبوق سيؤثّر حتماً في مستقبل تونس، ويمكن أن يكون مؤثّراً في الجوار العربي والإسلامي، ويفرض هذا المعطى قراءة مجموع الآراء الإستشرافيّة الواردة في هذا الكتاب قراءة ديناميكيّة، بمعنى ربطها بالتطوّرات القادمة للأحداث في تونس؛ عند هذا المنعطف هناك سؤال يطرح نفسه: هل يمكن لتونس أن تحقّق تغييراً عميقاً وجوهريّاً وديموقراطيّاً دون أن تسقط في الثالوث المعتاد: إنقلاب عسكري أو تدخل أجنبي أو فوضى عارمة ؟
هنا لا بدّ من القول وفي هذا المجال، بأنّ ما ورد من مُقاربات في هذا الكتاب لا يتّفق على أمر رئيس: هناك أزمة ثقة بين الإسلاميّين ومجتمعاتهم وهذه الأزمة قد عقّدت قضية التغيير؛ بل هي أعاقته إلى حدّ الآن، وعليه؛ فإنّ رهان النموذج التونسي هو ألاّ ينتهي عاجلاً أم آجلاً إلى سيناريو إيراني أو سيناريو جزائري: في الحالة الأولى التغيير بإسم الإنقاذ من التطرّف الديني، والسيناريو البديل هو الذي عرفته أوروبا الشرقية بعد سقوط حائط برلين: إنتفاض الشعب لينفتح على النظام الديمقراطي السائد في أغلب أصقاع العالم. ولكن هل يمكن أن يحصل ذلك مع إستمرار أزمة الثقة العميقة التي تؤكّدها العديد من الدراسات الواردة في هذا الكتاب؟...
مهما يكن من أمر فإن تجربة تونس مع الإسلاميّين وتجربة الإسلاميّين في تونس بعد 14 يناير، كانون الثاني قد تفتح المجال لتحوّل براديغمي في علاقة الإسلاميّين بالسّياسة خاصّة وبالمجتمع عامّة، وهو أمر سيؤثّر في مجموع الحركات الإسلامويّة في العالم العربي، إلاّ إذا تعثّر المسار الذي افتتحه الشباب الجديد بدمائه، حينئذ يمكن أن يعيد التاريخ نفسه في شكل مأساوي فيحدث السيناريو الذي وصفه الفاضل البلدي في مقاله الذي يعتبر من أهمّ مقالات هذا الكتاب، إذ يقدّم شهادة نادرة من شخص عايش كواليس التغيير السابق في تونس الذي أُجهض أساساً بسبب أزمة الثقة بين المجتمع، وليس السلطة وحدها، والإسلاميّين.
ضمن هذه المناخات التحليليّة تأتي المقالات في هذا الكتاب والتي تمثّل محاولات لكتّاب ومفكّرين من مختلف المشارب والإتّجاهات والجنسيّات العربيّة من أجل قراءة المشهد التونسي بأبعاده... الماضية والحاضرة والمستقبليّة.

18 أبريل 2012

ما الثورة الدينيّة؛ الحضارات التقليديّة في مواجهة الحداثة... داريوش شايغان


يرى شايغان أنّ الثورة الدينيّة مثّلت أحد الاختناقات الكبرى في مسار الحداثة حيث شهدت إيران في العام 1979 دخول الدين إلى حلبة الإيديولوجيّات، فقد كانت الملكيّة قبل ذلك وطبقة رجال الدين قطبيْ المجتمع الإيراني. ومع قيام الثورة الإيرانيّة، تسلّم الدين مقاليد السلطة وغيّر طبيعته وتكويناته ووظائفه وأصبح إيديولوجيا نظام. وهذه الإيديولوجيا الكفاحيّة المعادية للغرب والحداثة وقيم العلمانيّة هي ما جعل الإسلام (إسلام الدولة) وتحت وطأة العلاقة الملتبسة بين النظام الملكي والغرب، يدخل التاريخ مع الحدث الإيراني ويفقد قداسته ويسقط في مكر الحداثة: إنّها العودة إلى المنابع، العودة إلى إسلام ميثولوجي ألغى كلّ التراكمات المعرفيّة والتقنيّة والفلسفيّة والصوفيّة، ليعود إلى حرفيّة النصّ...

04 أبريل 2012

إيران من الداخل... فهمى هويدي


ليست قضيّة هذا الكتاب هى الدفاع عن الثورة الإيرانيّة، أو إدانتها وإتّهامها. وإنّما قضيّته الأساسيّة وهدفه الأوّل هو محاولة فهم الذي يجري هناك من خلال الاتّصال المباشر والجهد الميداني ودون وصاية أو وساطة. فقد أزعم أنّ سلوكنا العامّ تجاه الحدث الإيراني فريد في بابه، لا هو مسبوق ولا هو ملحوق ... وأزعم أنّ هناك قراراً ضمنيّاً برفض أيّ نوع من المعرفة أو الفهم الموضوعي والمحايد لمجريات ذلك الحدث الكبير، الذي هزّ العالم في عام 1979. وقد رتّب هذا الرفض حالة من الخصام والقطيعة، لا للسّياسة الإيرانيّة ولا لرموزها، بل لكلّ المعلومات المتعلّقة بمجمل الوضع الإيراني من مصادرها الطبيعيّة. الأمر الذي عزلنا بالكامل عن إدراك الحقيقة في أيّ جانب من جوانب الواقع الذي استجدّ بعد الثورة.
الغريب في الأمر أنّ الحدث الذي عزلنا أنفسنا عنه وخاصمناه يتّصل بصميم الجسم الإسلامي الذي نحن جزء منه وواقع في قلب الظاهرة الإسلاميّة التى لفتت كلّ الأنظار ، فضلاً عن أنّه يمثّل أوّل محاولة لإقامة دولة إسلاميّة، بعد إلغاء الخلافة العثمانيّة قبل أكثر من ستّين عاماً. ناهيك عن كونه ثورة زلزلت أحد عروض الطغيان وأركانه في العالم الثالث.
بكلّ المقاييس فإنّ الحدث يهمّنا، سواء باعتباره شأناً إسلاميّاً، أو بحسبانه زلزالاً شهده عالم المستضعفين الذي ننتمي إليه. وفي أضعف الإيمان، لأنّه يجري وراء ظهورنا، وقد يكون له تأثيره البالغ على مصالحنا ومصائرنا.


01 ديسمبر 2011

أوهام الإسلام السياسي... عبد الوهّاب المؤدّب

"إنّ ما يهمّني أوّلا وأخيرا أن أنتقد ديانتي الإسلام بطريقة مشابهة لما فعله نيتشه في عصره مع المسيحيّة. كثير من الناس في عصرنا لا يعلمون بعد أنّ الإسلام في القرن التاسع والعاشر كانت فيه أصوات ناقدة، وكانت إلى حدّ ما أكثر راديكاليّة من نقّاد اليوم.
إنّ أكبر مشكلة للإسلام تكمن في أنّ الأصوليّة تحاول نشر رسالتها في جميع الإتّجاهات. إنّ الإسلام الرسمي الذي يعدّ آخر صورة للإسلام التقليدي يزداد اليوم تشبّعه وتسمّمه بالأفكار الإسلامويّة. وفي هذا كان الإسلام التقليدي منذ القرن التاسع عشر منشغلا بتطوّر شيّق للغاية. وكان من الملاحظ وجود إرادة تتكيّف مع ظروف العصر وتضع خططا مناسبة للتّطوير. أمّا اليوم فطريقة التفكير هذه في طريقها للزّوال، وحتّى يمكن التصدّي للأصوليّة وضع الإسلام التقليدي استراتيجيّة اعتنقت جزءا من الرّسالة الإسلامويّة وأصبح بهذا صَلبا ومتينا".

15 أكتوبر 2011

الإسلام والسياسة (دور الحركة الإسلاميّة في صوغ المجال السياسي)... عبد الإله بلقزيز


المسألة السياسيّة كانت دائما جوهريّة في الإسلام لم تفتعلها الحركات الإسلاميّة المعاصرة، فالتاريخ الإسلامي يشهد تلازما بين السياسة والدين، ويصدق ذلك على العصر الحديث، فقد تداخلت عوامل الدين والوطنيّة في تشكيل وجدان سياسي عامّ، وبالتأكيد فإنّ غياب الحريّات السياسيّة سيؤدّي إلى استثمار الدين في المواجهة أو في البحث عن مجالات بديلة للعمل


تردّ كثير من الدراسات ظاهرة العنف الإسلامي إلى الطبيعة المغلقة للنصوص الدينيّة الإسلاميّة والفكرة الأصوليّة عن الجهاد التي تشرّع للعنف وترفعه إلى مرتبة الواجب، ويتجاهل هؤلاء الدارسون أنهم إزاء ظاهرة اجتماعيّة في المقام الأوّل

ويخشى أن يؤدّي التماهي بين الحركات السياسيّة الإسلاميّة وبين الإسلام إلى تبعات ومحاذير منها تحميل الإسلام كعقيدة أوزار أفعال غير راشدة تأتيها حركات "الإسلام السياسي" وتحريف معنى الإسلام بتحويله من عقيدة جامعة للأمّة إلى أيدولوجيّات سياسيّة لفريق منها، وتكريس نظام كهنوتي يأباه الإسلام

يعبّر الإسلاميّون في عملهم السياسي عن وعي حادّ بأهميّة استثمار المقدّس الديني وتوظيفه في المعارك الاجتماعيّة المختلفة وخاصّة في المعركة السياسيّة من أجل السلطة، وربّما نجحت الحركة الإسلاميّة بهذا التسييس الواسع للإسلام في إعادة بعث بعض أسباب قوّته وإشعاعه في العالم المعاصر، ولكنّ الإسلاميّين بذلك يخرجون بالمسلمين من عهد الأمّة والجماعة إلى عهد الانقسام السياسي والنفسي






الإسلام وخرافة المواجهة: الدين والسياسة فى الشرق الأوسط... فريد هاليداي






صدام الحضارات" مصطلح بتنا نسمعه كثيراً فى أيامنا المعاصرة. وحول هذا المفهوم يتحدّث مؤلّفنا فى هذا الكتاب، وكيف تحوّلت الحضارة من كلمة تعنى عكس مفهوم الهمجيّة إلى مجموعة من المفاهيم والكتل الثقافيّة أو الدينيّة. كما يتناول "الخطر الإسلامى" الذى يتحدّث عنه العالم الغربى وعن مدى صحّته...



25 أغسطس 2011

الممارسة السياسية للحركات الاسلامية: بين مقاومة الاستعمار والتعامل مع النظم السياسيّة المعاصرة... علاء عبد العزيز أبو زيد



والحركات ﺍﻹﺴﻼﻤﻴّﺔ التي ﻴﺘﻡ تناولها في هذه الدراسة هي ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺼﻔﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻫﻰ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍلفكري الذي تنطلق ﻤﻨﻪ ﻫﺫﻩ الحركات، ﻓﻴﺅﺜﺭ ﻓﻰ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ لمغزى الظروف السياسيّة ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴّﺔ ﻭﺍﻻﺠتماعيّة والثقافيّة السائدة ﻓﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ، ﻭﻓﻰ ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﻷﻫﺩﺍﻓﻬﺎ،ﻭﻓﻰ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﻬﺎ ﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴّﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ...

رابط مباشر لتحميل الكتاب: اضغط هنا

أوهام الإسلام السياسي... عبد الوهاب المؤدب


إن ما يهمني أولا وأخيرا أن أنتقد ديانتي الإسلام بطريقة مشابهة لما فعله نيتشه في عصره مع المسيحية. كثير من الناس في عصرنا لا يعلمون بعد أن الإسلام في القرن التاسع والعاشر كانت فيه أصوات ناقدة، وكانت إلى حد ما أكثر راديكالية من نقاد اليوم.

إن أكبر مشكلة للإسلام تكمن في أن الأصولية تحاول نشر رسالتها في جميع الإتجاهات. إن الإسلام الرسمي الذي يعد آخر صورة للإسلام التقليدي يزداد اليوم تشبعه وتسممه بالأفكار الإسلاموية. وفي هذا كان الإسلام التقليدي منذ القرن التاسع عشر منشغلا بتطور شيق للغاية. وكان من الملاحظ وجود إرادة تتكيف مع ظروف العصر وتضع خططا مناسبة للتطوير. أما اليوم فطريقة التفكير هذه في طريقها للزوال، وحتى يمكن التصدي للأصولية وضع الإسلام التقليدي استراتيجية اعتنقت جزءا من الرسالة الإسلاموية وأصبح بهذا صَلبا ومتينا.

رابط مباشر لتحميل الكتاب من مكتبتي الخاصّة: اضغط هنا

20 أغسطس 2011

نكون أو لا نكون... فرج فودة

إن أي قضية عامة، تقف علي مفترق طريقين. ولها في البداية أن تختار بينهما. أما الطريق الأولى، فهي الاحتكام إلى ما يسود المجتمع حالياً. وهو مجتمع مدني، تحكمه القوانين المدنية، ويسوده الدستور والقوانين والمواثيق الدولية، وعلي رأسها إعلان حقوق الإنسان.
أما الطريق الثانية، فهو الطريق الذي ينتصر له أنصار الدولة الدينية، وهو واقع يستهدفه هؤلاء الأنصار، ويرفضون من خلاله واقع المجتمع السائد، واطاره المدني الممثل في الدستور والقانون وحقوق الإنسان. ويعبرون عن هذا الرفض، بالاحتكام إلي بديل آخر، وهو القرآن والسنّة، ومصادر الفقه الأخري، مثل الإجماع والقياس وغيرهما.

تنزيل الكتاب

15 يوليو 2011

الإسلام بين الدولة الدينيّة والدولة المدنيّة... خليل عبد الكريم

يدور موضوع الكتاب حول الدولة الدينية والدولة السياسية وموضوع قضايا المرأة، هذا الموضوع الذي خصه المؤلف بجزء مهم بيّن فيه ما ينبغي أن تكون عليه المرأة في المجتمع بوصفها شريكاً كاملاً، وليست خارج المجتمع الإسلامي.

لتحميل الكتاب: اضغط هنا...

الحقيقة الغائبة... فرج فودة

الكتاب هو رؤية فكرية، وسياسية، تستند إلى حقائق التاريخ موثقة ومؤصلة. ويأتي هذا الجهد البحثي والفكري والتحليلي الذي قام به المؤلف رداً على أولئك الذين يهربون من التوثيق والتأصيل حتى يقولوا التاريخ ما لم يقله، وحتى يستعينوا باللاعلمية في تناول التاريخ لإسناد ما يريدون هم أن يقولوه. وفوق كل شيء، فإن هذا الجهد العلمي الجاد من جانب المؤلف هو إسهام في تبرئة الإسلام مما يحاولون استخدامه سياسياً لخدمة أهداف سياسية هي في التحليل النهائي معاكسة لروح الإسلام وجوهره، فالإسلام يحفز إلى التقدم، وهؤلاء يدعون إلى التخلف، والإسلام دين سماحة، وهؤلاء دعاة تعصب، والإسلام يكرس الحوار والشورى، وهؤلاء يريدون فرض آرائهم بالإكراه والعنف.

لتحميل الكتاب: اضغط هنا ...

10 يوليو 2011

إنشاء الخطاب وتفكيك النصّ : قراءة نقديّة في نصوص الإسلاميّين الحزبيّين ... عبدالغني عماد

تنطلق منظومة الأفكار المنتجة لمفهوم ((الحاكمية الإلهية)) من بنية معرفية تاريخية، مغايرة لواقع شديد الاختلاف. إنها تكفّر ((الدولة)) بشكل عام، والدولة المعاصرة بشكل خاص، لأنها تعتدي على سلطان الله وحاكميته، وتشاركه أحد صفاته، وهي التشريع، وتجعل نفسها نداً لسلطانه.
يكتفي المودودي بتكفير ((الدولة)) ويصف المجتمع بـ ((الجاهلية))، أما سيد قطب فيبني خطاباً يتخطى تكفير الدولة والمجتمع إلى تكفير الأمة، لأنها عندما تطيع الدولة وتخضع لها تكتسب صفة ((الشرك)) وتعود بذلك وثنية ـ جاهلية. يقوم سيد قطب بمزج مفهومي ((الحاكمية)) و ((الجاهلية)) ليؤديا دوراً جديداً يدفع نحو تأسيس مجتمع الدعوة من جديد. فالحاكمية تكفر الدولة، والجاهلية تكفر المجتمع والأمة وتنفي إسلامها لأنها تطيع الدولة وتخضع لها من جهة، ولأنها أصبحت تفتقد المعنى الحقيقي للشهادتين من جهة أخرى.

08 يوليو 2011

الإسلام السياسي والحداثة... إبراهيم اعراب


لقد اهتم المؤرخون والباحثون في السنوات الأخيرة بظاهرة الإسلام السياسي أو ما يعرف بالحركات الإسلامية في زوايا متعددة. وهذا الكتاب الذي نقلب صفحاته يضمّ مجموعة من المقالات تنشغل بشكل عام بالإسلام السياسي من حيث مساره التاريخي وبداياته وانعطفاتها وقضاياه، ونمط ثقافته السياسية بما تتضمنه من مواقف واتجاهات تقيمية حول الديموقراطية والمشاركة السياسية والتعددية والحداثة والعلمانية وحقوق الإنسان والمسألة النسائية ومسألة الهوية والتعدد اللغوي والثقافي، سواء في المشرق العربي أو في المغرب.

هذه الدراسات التي يتضمنها الكتاب إذ تنطلق من الوعي بتعدد الخطابات والمقاربات حول الإسلام السياسي، نظراً لتعدد مقاصد أصحابها وتنوع انشغالاتهم الفكرية والمنهجية والسياسية الايدولوجية، فهي بجورها تحمل تصوراً ورؤية منهجية تجمع بين المقاربة الوقائعية التاريخية والمقاربة التي تهتم بتحليل الخطاب والتمثلات التي يقدمها دعاة الإسلام السياسي عن حركاتهم.

وقد عرض الكاتب بالتحليل والنقد لبرامج مجموعة من الحركات الإسلامية المعروفة في المشرق والمغرب، على رأسها جماعة الإخوان المسلمون المصرية وحزب العدالة والتنمية وجماعة العدل والإحسان المغربيتين. ومهما كان موقفنا ممما ورد في الكتاب من أفكار وأحكام، فلا شك أنه صار مرجعا مهما لكل دارس لهذه الظاهرة المؤثرة بفعالية كبيرة في حياتنا المعاصرة.
رابط التنزيل

25 يونيو 2011

الإخوان وأنا: من المنشيّة الى المنصّة... اللواء فؤاد علاّم


في هذا الكتاب يقص اللواء / فؤاد علام قصته مع الاخوان المسلمين منذا كان صغيرا في قريته التابعة لمحافظة المنوفية إلى مدرسته الثانوية ثم الجامعة و باقي رحلة حياته التى لازمه فيها مراقبة الاخوان ونشاطهم . يحكي لنا جزء طويل من تاريخه وتاريخ مصر الحافل منذ الاربعينات حتى السبعينيات وحادث المنصة. في هذا الكتاب نسمع عن الاخوان المسلمين من وجهة نظر امن الدولة وهذا هو الجديد الذي يقدمه هذا الكتاب.
-------------------------------------------

كلمة المرور لفتح الكتاب : arab-unity.net

24 يونيو 2011

مقال: النص بين المصادرة الماورائية والحقيقة البشرية ... العربي بن ثائر

إذا عدنا لأدبيات يهودية ومسيحية تقليدية ، وجدنا -كما نجد لدى الإسلاميين التقليديين- قناعات تنص على أن الدين والدنيا وجهان لا ينفصمان لعملة واحدة، فسياسة الدنيا في هذا المنحى العقدي عائدة للدين بالضرورة، لأنه يشمل جميع مناحي الحياة...إلخ. هذه الأدبيات مازال بعضها قائما حتى يومنا هذا لكنه ضئيل ومحدود التأثير ومسيج بالقوانين والمؤسسات، إنها نفس  القراءة التي يتبناها إسلاميون كثر في أيامنا على خلاف اليهود والمسيحيين الذين باتوا قلة في مجتمعاتهم في الوقت الراهن، وان كانت بعض المؤشرات تنذر بتنامي حركاتهم من جديد .